回应与剖析匿名假道的谬误，更正其错误，引导归正

回应与剖析匿名假道的谬误，更正其错误，引导归正。

真耶稣教会传扬全备纯正的福音真理，一次交付圣徒的真道，在使徒与先知的根基上建立，为万国更正教，更正人的理学和遗传，传达天上永生的福音真道，将神的道尽都传明，为拯救人的灵魂生命，乃是晚雨圣灵所建立的独一真教会，是高举过诸山万岭的锡安圣山，为末世得救之拯救方舟。

灵有真理的圣灵和谬妄的灵。

出于真理的圣灵的，所讲的是真理，真理毫无错误。出于谬妄的灵的，发出谬妄，谬妄就一定会有错误破口。

如何判断真理的灵和谬妄的灵？你可以注意观察所讲的是不是正确还是有很多的错误。符合圣经还是违背圣经。

真耶稣教会传扬全备纯正的福音真理，为万国更正教，更正各种各样的谬妄、错误、假道、偏差。所讲的不是属地属世属血气的道理，乃是传扬属神、属灵、属天的纯正真理。

用真理来洁净人心，宝血清洁天良，圣灵清洗心地。

亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于　神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。 ......我们是属　神的，认识　神的就听从我们；不属　神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。 (约翰一书 4:1,6 和合本)

针对匿名假道文章的谬误，我们本着《圣经》进行剖析，驳倒假道，破除谬论，更正错误，宣扬真道，引导归正，拯救灵魂。

1、错谬道理言论：“神的义是五义。圣经没有这样的记载。 受洗称义后要靠主行义。”

剖析与更正：

（1）五义是神的义，这是有圣经的根据的。

施洗约翰拦阻耶稣受洗，耶稣说：我们理当这样尽诸般的义，义或作礼。

约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？” 耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或译：礼）。”于是约翰许了他。 (马太福音 3:14-15 和合本)

（2）洗礼，这是神的义。

不单单洗礼是神的义，洗脚礼也是神的义，圣餐礼也是神的义。圣灵的洗也是神的义，说方言也是神的义。这些形式都是礼，跟赦罪除罪更新有关。这是新约才有，耶稣所带来。

她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。” (马太福音1:21 和合本)

现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。’” (使徒行传 22:16 和合本)

（3）耶稣五义，这是神的义。

其实，这就是耶稣自己本身。耶稣五义，也就是耶稣真道。耶稣真道，也就是赦罪之道。耶稣降生世界，为要将自己的百姓从罪恶中拯救出来。

耶稣说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。 吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。 我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。 吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。 ” (约翰福音 6:53-58 和合本)

（4）义有分神的义和人的义。

这篇文章的作者因为立人的义而不知道神的义了。

我可以证明，他们向　神有热心，但不是按着真知识； 因为不知道　神的义，想要立自己的义，就不服　神的义了。 (罗马书 10:2-3 和合本)

（5）遵守诫命，这是人的义。

遵行律法，这是行出律法上的义。我们遵守诫命，这是我们的义。

我们若照耶和华－我们　神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。’” (申命记 6:25 和合本)

（6）而神的义在律法外显明出来，使人因信称义。

因信称义并非废掉律法，而是更是坚固了律法。

所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，　神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证： 就是　神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。 (罗马书 3:20-22 和合本)

（7）信主称义并不是废掉行为，而是更是坚固行为。信与行并不相违背。

如何行义？要懂得信主而行，依靠圣灵而行。顺从圣灵的就是生命和永生，体贴肉体的就是败坏与死亡。

既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。 ......这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。 (罗马书 3:27,31 和合本)

2、错谬道理言论：“组织是属世界的这是不对的。我们说圣经有谈到组织，但组织里头的人必须要属灵和诚实，不可贪财。

【出 18:21】 并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏 神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓。”

剖析与更正：

（1）圣经确实没有讲到组织。我们讲道的，当按照神的圣言讲。组织，这是属世的道理理学，世俗的小学，人意的添加。

你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行， 在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。 你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。 (歌罗西书 2:6-8 和合本)

你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。 从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。 (提摩太后书 1:13-14 和合本)

神的言语句句都是炼净的；投靠他的，他便作他们的盾牌。他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。 (箴言 30:5-6 和合本)

（2）出埃及记载的选出千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，这是出于米甸祭司叶忒罗的理学。

叶忒罗被赶回去米甸。神吩咐要灭绝米甸人。

摩西对他岳父（或译：内兄）－米甸人流珥的儿子何巴－说：“我们要行路，往耶和华所应许之地去；他曾说：‘我要将这地赐给你们。’现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处。” 何巴回答说：“我不去；我要回本地本族那里去。” (民数记 10:29-30 和合本)

摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗， …摩西的岳父说：“你这做的不好。 ......并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏　神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓， ......于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。 摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。 ......此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。 (出埃及记 18:17,21,24-25,27 和合本)

耶和华晓谕摩西说： “你要扰害米甸人，击杀他们； 因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上和他们的姐妹、米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们；这哥斯比，当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了。” (民数记 25:16-18 和合本)

（3）神将圣灵降在他所选择的七十个长老身上，即便两个长老没去，圣灵也降在他们身上。

而神却不提说米甸祭司所选择的这些千夫长百夫长五十夫长十夫长。

耶和华对摩西说：“你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远地下拜。 ......摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。 (出埃及记 24:1,9 和合本)

耶和华对摩西说：“你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。 ......摩西出去，将耶和华的话告诉百姓，又招聚百姓的长老中七十个人来，使他们站在会幕的四围。 耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。他们本是在那些被录的人中，却没有到会幕那里去。灵停在他们身上，他们就在营里说预言。 ......摩西对他说：“你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话！愿耶和华把他的灵降在他们身上！” (民数记 11:16,24-26,29 和合本)

（4）人依靠圣灵才能脱离罪，真理才能真正洁净罪。靠着自己就可以脱离罪，耶稣也不需要为罪人钉死十字架了。人的义都如污秽的衣服。因此十字架的道理才是使人心得洁净，良心得洁净，灵魂得圣洁的唯一道路。

我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。 (以赛亚书 64:6 和合本)

又藉着信洁净了他们的心，并不分他们我们。 (使徒行传 15:9 和合本)

知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物， 乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。 ......你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里（从心里：有古卷是从清洁的心）彼此切实相爱。 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着　神活泼常存的道。 ......惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。 (彼得前书 1:18-19,22-23,25 和合本)

3、错谬道理言论：“要按圣灵管理教会是不对的。我们说要按圣灵管理教会，并不排除教会要有组织，但组织里头的人必须要属灵和诚实，不可贪财。

【徒 15:28】 因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上。这里讲圣灵和我们定意，不是我们在管理教会，而是通过祷告交托，神的灵亲自带领教会。”

剖析与更正：

（1）要按照神所赐的恩赐和职分来管理教会。神所赐的恩赐有使徒、先知、传福音的、牧者、教师。神所赐的职分有长老、监督、执事。

（2）为首的当做仆人服侍，为大的当做用人侍奉。基督为主，尊主为大为圣。当懂得信靠主耶稣基督，依靠圣灵行事。使徒和先知是教会的根基。

（3）各位弟兄姐妹，要按照神所赐我们的恩赐，作神百般恩赐的好管家。善尽恩赐，追求属灵的恩赐和爱心，在主道上更加的长进。

（4）人无法靠着组织，制度得洁净，唯有靠着耶稣得洁净。除耶稣以外，别无拯救。

（5）当认识属灵的恩赐和职分（讲道要按照神的圣言讲）：

在新约，耶路撒冷众人选出七个人来，使徒就派他们管理。保罗派提多到各城设立长老。众人选立长老，使徒设立长老，使徒差派长老管理教会。可见，是属灵恩赐和职分的管理，而不是会议的管理，不是组织的管理。

在旧约，米甸人叶忒罗跟监督摩西建议选出千夫长百夫长五十夫长十夫长，摩西采纳。但是，神吩咐要选七十位长老来管理，还有族长来做首领。叶忒罗不能进迦南。因为米甸人扰乱以色列，神吩咐要击杀一切的米甸人。可见，是按照恩赐和职分，这是神所设立的管理的次序。

他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师， 为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体， (以弗所书 4:11-12 和合本)

那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去；所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉。这两个人在弟兄中是作首领的。 (使徒行传 15:22 和合本)

犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。 (使徒行传 15:32 和合本)

保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。 (使徒行传 15:40 和合本)

保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。 ......圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养　神的教会，就是他用自己血所买来的（或译：救赎的）。 (使徒行传 20:17,28 和合本)

基督耶稣的仆人保罗和提摩太写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。 (腓立比书 1:1 和合本)

并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石， (以弗所书 2:20 和合本)

我在主里很信你们必不怀别样的心；但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。 ......因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。 ......我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。 因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。 ......我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。 (加拉太书 5:10,14,16-18,25 和合本)

4、错谬道理言论：“以信为本，信而受洗；是信道而不是知道这是错误的。我们说其实这是排除信道的重要。 人要信道必须要听道，才能悔过。 要知道是使徒立下的榜样 .

【徒 2:40-41】彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。

这里讲领受他话的人，就受了洗，这里是指彼得在（徒2：14～39）所讲的得救要道。

剖析与更正：

（1）信和知都是非常重要，都需要。但是，信是根本还是知是根本呢？信才是根本。信道从听道来，听道从基督的话来，传道从奉差遣而来。当以信为本，不可以行律法为本。

（2）彼得五旬节在耶路撒冷讲道。我们按照圣经所记载的，彼得讲了不到半个小时，别人就信了，于是当天就受洗了三千人。彼得讲了哪些内容呢？我们根据圣经可以看到，彼得讲了耶稣是神所预定的受膏者的道理，洗礼的道理和受圣灵说方言的道理。他们接受了就当天马上受了洗。可见，是信而受洗，而不是培训了一年半载知道了多少才能受洗。

（3）保罗问以弗所信徒两个问题：你们信的时候受圣灵了吗？他们回答没有。保罗问，你们受的是什么洗呢？问他们洗礼的方式。保罗得知他们洗礼的方式不对。告诉他们正确的洗礼方式如何。他们就信了，于是保罗马上给他们重新受洗。按照圣经对话的时间，一共加起来谈话不到十分钟，他们就重新接受了正确的洗礼。

（4）保罗给罗马人禁卒传福音，他信了，保罗当夜把神的道给他们讲解更加详细。于是当夜，外邦人禁卒全家就受了洗。

他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民（万民：原文是凡受造的）听。 信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。 (马可福音 16:15-16 和合本)

问他们说：“你们信的时候受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。” 保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。” 保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。” 他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。 保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或译：又讲道）。 一共约有十二个人。 (使徒行传 19:2-7 和合本)

又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？” 他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。” 他们就把主的道讲给他和他全家的人听。 当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。 于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了　神，都很喜乐。 (使徒行传 16:30-34 和合本)

无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？ 我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？ 你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？ ......所以，你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。 ......凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。” (加拉太书 3:1-3,7,10 和合本)

5、错谬道理言论：教会有除名。教会有除名是有圣经根据的 (耶稣和保罗有教导除名的必要)。

【林前 5:2】 你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。

剖析与更正：

（1）读圣经要看前后文。哥林多前书5章2节，这句话是哥林多人的自夸，是保罗所责备的对象。哥林多人自高自大：不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。保罗责备哥林多教会的纷争结党，自高自大。

（2）哥林多人自夸：我属保罗，我属彼得。接下来，保罗马上责备他们的自高自大，纷争结党。保罗责备他们：我为你们钉十字架了吗？你们怎么像不信耶稣的人呢？

你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？ 有说：“我是属保罗的”；有说：“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗？ 亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。 (哥林多前书 3:3-5 和合本)

（3）哥林多人说，没有复活了。接下来，保罗马上责备他们：没有复活，基督也就没有复活了。我们所信的就枉然了。你们怎么会说没有复活呢？

既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？ 若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。 (哥林多前书 15:12-13 和合本)

（4）哥林多人自高自大：有人犯罪，我们把他赶出去，让他得救。保罗说，你们这自夸是不好的。

你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。 ......要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。 你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？ (哥林多前书 5:2,5-6 和合本)

（5）把哥林多人自高自大的说法和做法，说成了神的道。这是这篇错谬文章非常愚昧无知的做法。瞎子领瞎子走在黑暗之中。应当醒悟悔改，免得惹动神的忿怒。当尽早醒悟，脱暗就光，回归圣经真道。

6、出于邪灵的吓唬人拦阻人领圣餐的错谬道理言论：我们认为这样的说法不对：圣经没有说谁谁谁不能领圣餐，卖主的犹大都领圣餐了。我们说：犹大领圣餐是他个人行为。 保罗警告若领圣餐，不分辨，领后会病会死。

剖析与更正：

（1）耶稣让信徒领圣餐，保罗让受洗的人领圣餐。领圣餐使人得生命。圣经从来没有阻止人领圣餐。而是告诉人领圣餐前，要认罪悔改，分辨这是主的身体。领受耶稣的身体，可以得着生命和力量。

（2）领受圣餐，不分辨，这是吃喝自己的罪，哥林多人就是不分辨，没认罪悔改，所以吃的人，病的不少，死的也不少。这个意思，不是让人不要领圣餐，而是要人领圣餐，但是要晓得这不是一般的食物，乃是主的身体，要懂得在神面前深深的考察自己的行为，再归向耶和华。

（4）即便犹大卖耶稣，已经拿到卖耶稣的钱。耶稣也是把圣餐递给犹大，让犹大领圣餐。耶稣不是要试探犹大，而是希望犹大能够悔改。

（5）圣经也安慰说，即便圣徒是被主惩治，也是为免得和世人一同定罪。因为在肉身受过苦的，就与罪断绝。

（6）所以要领圣餐，这是我们的生命。领圣餐前，也当要省察悔改，这是耶稣在十字架上为我们而舍的身体和血。我们当要记念主。

7、错谬道理言论：这样的道理不对：受水灵二洗者，就是君尊的祭司，就是圣职了。 祭司就是圣职，承接圣职之礼。我们说，只有长老执事传道才是圣职人员 。水灵二洗后并要受差遣是圣经的教导。 在新约，君尊的祭司是身份，并不是圣职，若是圣职使徒时代的工人们就不需要选派。

【徒 13:2】 他们侍奉主，禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”

【徒 13:3】 于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。

剖析与更正：

（1）圣经里面的圣职只有祭司。长老从来都不是圣职。神吩咐摩西选择七十位长老来管理以色列民。但是，这七十位长老不是圣职。只有亚伦和他的后裔成为祭司的，才是圣职。

（2）长老这是一种职分，祭司这是一种职分。祭司的职分就是献祭。长老的职分就是监督管理。长老的职分并不是圣职，只有祭司的职分才是圣职。圣经从来没有说过长老是圣职。

（3）安提阿教会没有使徒，长老，执事。安提阿教会有五位先知和教师，圣灵吩咐要差遣保罗和巴拿巴出去传福音，于是按手在他们头上，就差遣他们出去。按手不是差遣，而是加添恩赐。按手之后，就打发他们出去。可见，按手是按手，打发是打发。

你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言、在众长老按手的时候赐给你的。 (提摩太前书 4:14 和合本)

为此我提醒你，使你将　神藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。 (提摩太后书 1:6 和合本)

（4）圣灵的差遣和教会的使徒的差遣并不矛盾。圣灵差遣腓利去传福音，腓利就给埃塞尔比亚太监施洗。圣灵差遣亚拿尼亚给保罗传福音施洗。

（5）耶稣是教会的头，教会是耶稣的身体。主我一体，教会顺服基督，好像身体顺服头。

8、错谬道理言论：使徒只是使徒时代的教会才有，现今是没有的。传道人所扮演的角色就是使徒的角色。

剖学与更正：

（1）真耶稣教会的根基就是使徒。没有使徒和先知，就没有使徒教会。也没有真耶稣教会。耶稣还没有再来，最大的属灵恩赐使徒和最小的属灵恩赐都存在，这些恩赐都还没有过去。等到耶稣再来了，才不需要使徒的恩赐，先知的恩赐，医病赶鬼的恩赐，说方言的恩赐。耶稣来了吗？还没有。

并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石， (以弗所书 2:20 和合本)

（2）传道不是使徒。传道这是专职。

（3）使徒能行神迹奇事异能，这是使徒一定有的权能。这是使徒的凭据之一。而传道不一定会行神迹奇事。

我在你们中间，用百般的忍耐，藉着神迹、奇事、异能显出使徒的凭据来。 (哥林多后书 12:12 和合本)

（4）使徒可以传福音使人信主建立教会，使人受圣灵。但是，传道不一定会传福音使人信主建立教会，不一定能使人受圣灵。

假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒，因为你们在主里正是我作使徒的印证。 (哥林多前书9:2 和合本)

（5）圣灵是教会最重要的标志。真教会的根基是使徒和先知，也就是只有使徒和先知的恩赐才能使人受圣灵。但是，传道不一定能使人受圣灵。撒玛利亚人信了耶稣，腓利传福音给他们，还给他们施洗，但是他们没有人受圣灵。等到使徒按手在他们头上，他们才受圣灵。使人受圣灵的也不一定是使徒，先知也可以使人受圣灵。神藉着使徒和先知使人受圣灵。

于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。 (使徒行传 8:17 和合本)

（6）使徒不单单有十二使徒。保罗，巴拿巴等人都是使徒。魏保罗，张巴拿巴，张灵生等人都是使徒。

巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说： (使徒行传 14:14 和合本)

未完待续…