全备的得救要道：神的诫命与耶稣真道

启14：12、圣徒的忍耐就在此。他们是守神诫命和耶稣真道的。

一、神的诫命

1、真神十诫

有人问耶稣：我该作什么善事，才能得永生？（太19：16）

耶稣回答他：你若要进入永生，就当遵守诫命。（太19：17）

什么诫命？耶稣以十诫回答他。（太19：18）

人类信仰的城墙毁坏，神以全备的真理来堵人与神关系，人与人之间关系的各样的破口。

第一诫：除了神以外，不可有别的神。

从信仰角度而言，使人回归独一真神，信仰万有的造物之主。

第二诫：不可拜偶像。

从信仰角度而言，使人从偶像崇拜，多神论归向独一真神，使人从敬拜被造物回归敬拜造物主。必朽坏的物质无法配得不朽坏的造物之主的荣美。

第三诫命：不可妄称神名。

使人从上帝、天主、真主的称呼，回归真神的正确称呼。

第四诫命：六日要殷勤工作，第七日当守为圣日。

使人从周五礼拜、周日礼拜回归周五太阳下山至周六太阳下山的安息日圣日礼拜。神六日造天地，第七日便安息日，赐福于第七日，定为圣日，使我们知道我们所敬拜的对象是谁：乃是六日造天地海和其中万物的神。以后在新天新地，也是每逢安息日要到神的面前下拜。（赛66：22-24）

告诉人要认真工作，殷勤工作。不可懒惰，应当忠心做事。留心做正经事业，就可有余，也可以帮助那需要人，可以行善周济人。

第五诫命：当孝敬父母。

告诉人应当听从父母，尊荣父母。堵住不孝敬父母，不听从父母的破口。这是第一条带应许的诫命，尊荣父母，使你得福，在世长寿。

第六诫命：不可杀人。

告诉人生命是神圣的，不可杀人，也不可自杀。流人血的，神必要追讨他的罪，应当尊重人的生命。这是神按照自己的形象和样式造的。

第七诫命：不可奸淫。

告诉人婚姻是神所配合的，是神圣的。床也不可污秽，苟合行淫的，神必要审判。神所设立的婚姻，是一男一女，一夫一妻，一生一世。要人生养敬虔的后裔。

第八诫命：不可偷盗。

告诉人财产私有，是神圣的。不可偷窃别人的东西，不可把别人的私有物占为己有。别人的东西，就是一根线，也不可私拿，要显为忠诚，荣耀神。

第九诫命：不可做假见证陷害人。

告诉人名誉是神圣的，名声是神圣的。不可毁谤别人，不可污蔑别人，不可无中生有说别人坏话，不可随众造谣，不可随伙传舌播散分争，不可挑拨离间。

第十诫命：不可贪婪。

敬虔加上知足就是大利了。告诉人不可起贪心，不可贪爱钱财，不可贪恋别人的东西。应当知足，当以自己所有的为足。

2、爱神与爱人的诫命

太22：36、夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢。37、耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。38、这是诫命中的第一，且是最大的。39、其次也相仿，就是要爱人如己。40、这两条诫命，是律法和先知一切道里的总纲。

耶稣教导人：最大的诫命就是尽心，尽性，尽意，尽力爱主你的神。第二的诫命是爱人如己。这两条诫命从哪里来的呢？就是从十条诫命而来。

十条诫命，前面四条是神与人之间的关系，后面六条是人与人的关系。

罗13：9、像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。

十字架一竖一横，一竖就是要修复神与人的关系，一横修复人与人的关系，成就神与人的和平，人与人的和平。藉着十字架的救恩，施行赦免，宽恕，拯救，成就了和睦，搭建沟通的桥梁。

二、耶稣真道

1、既是十字架的救恩，也是神的义，亦是礼

耶稣真道是耶稣所带来的，旧约中没有，新约才有。耶稣来到世界，乃是为将自己的百姓从罪恶中拯救出来。因此，耶稣真道是与赦罪有关系的，与拯救人脱离罪恶有关系的。

保罗说：因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。（林前2：2）在十字架上，耶稣有什么呢？就是耶稣基督，耶稣的身体，耶稣被枪扎所的血和水。耶稣为罪人代死在十字架上，打开了至圣所的幔子。

我们得救是本乎恩。（弗2：5、8）既然出于是恩，那么就不在乎行为，不然恩典就不是恩典了。（罗11：6）恩典来到，乃是在乎信。人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩。（罗4：16）这乃是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。（罗3：22）罪人因信义者耶稣基督，神的义就赐给人，使人得称为义。惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。（罗4：5）乃是神的义赐给人，使人因信主得以称义。（徒13：39）

耶稣受洗的时候，他说：我们理当这样尽诸般的义，或做礼。（太3：15）洗礼是神的依，也是礼。“诸般”这个词说明，不单单一种礼，不单单活水洗礼的义，不单单活水洗礼的礼。还有其他的义，还有其他的礼。

圣餐礼，也是神的义，也是基督所设立的礼。洗脚礼，也是神的义，基督所设立的礼。关乎得救，不实行不能得救。关乎赦罪，不实行不能赦罪，与基督无份无关。耶稣基督来，并非废掉律法，乃是成全律法。并且遵行了律法。雅1：25、惟有那详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

2、五义救恩

活水的洗：奉耶稣的名，受面向下的活水浸礼，成全赎罪祭，洗我原罪本罪，得蒙成圣称义的恩典。圣灵的洗：受圣灵的洗，成全燔祭，使我从灵重生，给我除罪更新的能力。圣灵带领做成得救的工夫，圣灵是我们得救进天国的凭据。灵祷告：就是用方言祷告，成全平安祭。在灵里，我们与父神交通，使我们得着随时的帮助与灵里的平安，不断的更新，来做成得救的工夫，并在至圣所献上馨香之气，靠着大祭司主耶稣基督随时与直接父神交通得着恩助。灵祷告，是耶稣替我们祷告，在父的右边替我们祷告，是圣灵用说不出来的叹息帮助我们祷告，按照神的旨意替我们祷告祈求。

圣灵的洗是一次性的，受圣灵的恩膏。方言祷告，也就是灵祷告，是圣灵的更新，是持续性的，是一生的，这是在帐幕献上燔祭与平安祭。洗脚礼：洗脚礼，成全赎愆祭，洗我罪愆，与主有份。奔走天国主路，能够谦卑服侍主，效法耶稣基督，成为圣洁完全。圣餐礼：圣餐，成全素祭。祝谢后，我们领受无酵饼葡萄汁，是吃主的肉，喝主的血，得着羔羊的形像与生命；并纪念主。我们在主里面，主也在我们里面，以致我们长成基督的身量，荣耀神的名。

三、有关安息日守为圣日

1、五义救恩与五大教义的区别

五大教义的内容为：活水的洗，圣灵的洗，圣餐礼，洗脚礼，安息日。

五义救恩的内容为：活水的洗，圣灵的洗，圣餐礼，洗脚礼，灵祷告。

根本的区别在于安息日与灵祷告。

1、安息日乃是神的诫命，是律法，并非耶稣真道。

安息日乃是神的诫命，是律法，并非耶稣真道。耶稣真道乃是由于耶稣所带来的，在新约才有的，在旧约没有。而安息日在起初神造天地万物的七日就出现，为人类所设立，所预备，安息日在旧约就已经出现。耶稣并非废掉律法，乃是完全了律法，更是坚固了律法。

耶稣说：你们要进入永生，就当遵守诫命。使徒约翰说，如果有人说爱神，却不遵守诫命，这就是说谎的。耶稣说：说谎的，是魔鬼的儿子。启示录说：说谎的结局，是在地狱硫磺的火里。不守安息日的诫命，能进天国吗？耶稣说：不是凡称呼我主啊主啊的人，都能进天国，唯独遵行天父旨意的人才能进去。天父的旨意不遵守，安息日不遵守，耶稣真道也不遵行，没有从水和圣灵重生，天堂有份吗？耶稣说：我所讲的道，在末日要进行审判。

2、灵祷告是耶稣真道，耶稣所赐，并非真神诫命

启示录说：当守神的诫命与耶稣真道。可见，神的诫命与耶稣真道是不一样的，两者都应遵守。耶稣的道也就是天父的道。

安息日是神的诫命之一，然而诫命不单单安息日，还有另外九条。并且耶稣把这十条诫命再次总结为爱神与爱人两条。十条诫命都应遵守。

灵祷告，这是圣灵用说不出来的叹息帮助我们祷告，按照神的旨意替圣徒祈求。这是神的义，如同活水的洗礼一样。是耶稣在父的右边代替我们祷告。是对着神祷告，不是对着人祷告。圣灵带领人进入一切的真理。

3、我们谈谈几个安息日的几个错误的说法与正确的解疑

我们怎么回答那些把安息日改成周天的理由，使他们知道这些理由都是不成立的。当纪念安息日守为圣日。这是神的诫命，关乎得救。

第一个说法：周天记念耶稣复活。

回答：圣经没有这种说法和道理。

把安息日改为周天，这是圣经之后三百年的事情。当时罗马政教合一，就篡改圣经，把周六安息日改成周天。周天的骗局已经将近一千六百年了。而圣经已经将近两千年了。

第二个说法：安息日是以行律法为本，保罗这样做是为了和睦。

正确的回答：保罗是坚决抵制以行律法为本，比如坚决抵制行割礼，甚至大大的纷争。然而保罗谨守安息日为圣日。保罗反对割礼，遵行安息日。

安息日为圣日并不是以行律法为本，而是遵行天父的旨意。保罗周天工作赚钱，周六安息日聚会敬拜神。

“他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住做工。 每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。 ”(使徒行传 18:3-4 和合本)

第三个说法：守安息日是回到律法之下。

正确的回答：耶稣也守安息日为圣日，保罗也守安息日为圣日。难道耶稣回到了律法之下了吗？难道保罗回到律法之下了吗？难道耶稣错了，保罗错了。他们都在律法之下，不在恩典之下吗？难道耶稣每逢安息日去会堂错了吗？难道耶稣在安息日医病赶鬼错了吗？

耶稣是不会错的。圣经是不会错的。

保罗说：你们当效法我，好像我效法基督。保罗在安息日聚会讲道，不单单对着犹太人，而是对着犹太人和外邦人。希腊人乃是外邦人。

路4：16、耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。徒17：2、保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，徒18：4、每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。

第四个说法：守安息日是要靠着行律法成义。

正确的回答：人称义是因信主称义。信主更是坚固了律法，更是遵行了律法。一个人不是因为孝敬父母得以称义，不是因为不拜偶像得以称义，不是因为守安息日得以称义，不是因为不杀人得以称义。乃是因为信主得以称义。

但是信主并非废掉了律法，耶稣并非废掉了律法。并且更是坚固了律法，乃是完全了律法，不去杀人，不去偷窃，孝敬父母，守安息日为圣日。

太5：17、弄想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。18、我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。19、所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。20、我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

第五个说法：没有人能遵守诫命，罪人没有办法遵守诫命。

正确的回答：青年财主从小遵守神的诫命，得主喜悦。耶稣遵守诫命，保罗也遵守诫命。

可10：17、耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前问他说，良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生。18、耶稣对他说，你为什么称我是良善的。除了神一位之外，再没有良善的。19、诫命你是晓得的，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。20、他对耶稣说，夫子，这一切我从小都遵守了。21、耶稣看着他，就爱他。

必须靠着神的恩典洗去罪，靠着圣灵的恩惠，遵行神的道，遵守神的诫命。所以必须重生，没有重生就不能进入神的国。所以必须通过耶稣真道，进行活水的洗与圣灵的洗才能改变生命。受洗就是与耶稣一起死在十字架上，使罪身灭绝，罪得赦免。不是信的时候罪得赦免，乃是受洗罪得赦免。保罗信主之后，受洗之前仍然有罪。所以在保罗被光照之后，亚拿尼亚对他说：起来受洗，洗去你的罪。没有罪还需要洗罪吗？那亚拿尼亚不是说谎了吗？难道神会差遣亚拿尼亚对保罗说谎吗？神断不会说谎。

信是信心，受洗是行为。信心因着行为得以成全。没有信心的行为是死的。受洗，就是用耶稣的宝血来洗人的罪。虽然用水，其实用水又用血，并有圣灵做见证。这三样也同归于一。

雅1：22、只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。23、因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。24、看见，走后，随即忘了他的相貌如何。25、惟有那详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

雅2：14、我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢。这信心能救他么？17、这样信心若没有行为就是死的。18、必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。19、你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战兢。20、虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？21、我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？22、可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。23、这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。24、这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。25、妓女喇合接待使者，又放他们从别的路出去，不也是一样因行为称义么？26、身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。

不守安息日，不受活水的洗，不行洗脚礼的理论，都是废掉律法的理论。我们要信从圣经真理，真理是全备的，纯正的。不是部分的，而且全备的。主的羊听主的话，跟从主的脚踪走。耶稣守安息日，受活水的洗。保罗效法耶稣，守安息日，受水洗。圣经唯一的洗礼就是活水的洗，没有点水洗，没有池子洗。罗3：31、这样，我们因信废了律法麽。断乎不是，更是坚固律法。

第六个说法：周天保罗领圣餐。

正确的回答：其实保罗不是周天领圣餐，而是周一领圣餐。第一天聚会到第二天。半夜之后，领圣餐，这已经是第二天，而不是周天了。

“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。 ……保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。 ”(使徒行传 20:7,11 和合本)

神称光为“昼”，称暗为“夜”。有晚上，有早晨，这是头一日。 (创世记 1:5 和合本)

第七个说法：耶稣安息日医治疾病，吃麦穗。

正确的回答：旧约在安息日也使牛驴得释放，难道不应当使人也得释放吗？安息日行善是可以的。旧约如此，新约也是一样。安息日不可割麦穗。但是安息日可以摘麦穗。割麦穗是远远超过自己的需要，摘麦穗是自己所需。耶稣完全遵行律法，并没有违背律法。耶稣安息日不做私事。

“若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。 (出埃及记 23:4 和合本)

你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。”(申命记 23:25 和合本)

把安息日改为周天的理由都不成立，都站不住脚，并且违背圣经，违背耶稣的道，违背保罗所传的福音。

启14：12、圣徒的忍耐就在此，他们是守神诫命和耶稣真道的。