【认识说方言】说方言和当地话的区别

我们对比说方言和地方话，看看二者的本质区别。

为什么说方言是判断受圣灵的唯一明证？

为什么在圣所不一定说方言，但是在至圣所人人对神说方言？

为什么说方言在圣所不造就众祭司，而翻方言在圣所造就众祭司？

为什么没有人翻方言的时候，只对自己和神说方言？

1、对象：对神和对人。

（1）说方言：对神说，不对人说。没有人听出来。

（2）当地话：对人说。当地人听出来。

那说方言的，原不是对人说，乃是对　神说，因为没有人听出来。(哥林多前书14:2)

2、造就：灵里和悟性上。

（1）说方言：这是奥秘。在灵里讲说各样奥秘，这是用灵祷告，用灵歌唱。这不是悟性上，跟悟性没有关系，在悟性没有果效。

（2）当地话：不是奥秘。跟灵里无关。这是在悟性上言语，跟悟性有关，在悟性上有用。

那说方言的，…他在心灵里却是讲说各样的奥秘。 ...我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。 这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。 (哥林多前书14:2,14-15)

3、发音：舌音和喉音。

（1）说方言：舌头好像火焰显现。这是舌音，原文卷着舌头说话。有响声。看得见，听得见。一说方言，就看得见。身体摇动，跟风吹过来一样，树叶哗啦啦有响声，树身也会摇动。这是摇祭，在神面前摇一摇。耶路撒冷说方言，还有人讥笑他们喝醉。保罗说方言，别人误以为他癫狂。其实这就是旧约圣经所预言，新约所应验的受圣灵。

（2）当地话：这是喉音，声带发音。听得见，但是跟其他语言一样没区别，看不见，基本没人会误会。

忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子， 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。 (使徒行传2:2-3)

风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。” (约翰福音 3:8)

他既被　神的右手高举（或译：他既高举在　神的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。 (使徒行传2:33)

4、在圣所：说方言和地方话。

（1）说方言：在教会圣所里，有众祭司。不一定都说方言，因为别人听不懂，没有造就。

（2）地方话：在教会圣所里，有众祭司。在每个地方，基本都说当地的地方话。别人听得懂，对别人有造就。

那说方言的，原不是对人说，乃是对　神说，因为没有人听出来。然而，...我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。 这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。 不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说“阿们”呢？ 你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。 (哥林多前书14:2,14-17)

5、说方言：在至圣所和圣所。

（1）在教会圣所，有众祭司，岂都是说方言的吗？

（2）在至圣所，只有神和大祭司耶稣基督，没有众祭司。说方言，是对神说，不是对人说，没有人的存在。人人对神说方言。

因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，…第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所， ...至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，...但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的； (希伯来书9:2-3,7,11)

6、翻方言：圣所和至圣所。

（1）在圣所，翻方言翻出来，那么就造就教会，造就圣所里的众祭司。耶路撒冷门徒都说方言，翻出来，就成了各国的乡谈，每个地方来的人都听出来了。因为这是翻方言。

（2）没有翻出来，那么就只在至圣所里对自己和神说方言。耶路撒冷门徒，聚会的时候，每个人都对神说方言，人人说方言。对神说，不是对人说。

所以那说方言的，就当求着能翻出来。 我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。 ...不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说“阿们”呢？ 你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。 ...但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。...若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。 若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和　神说就是了。 (哥林多前书14:13-14,16-17,19,27-28)

7、保罗强调说方言：圣所和至圣所。

（1）在教会圣所，岂都是说方言的？不一定说方言。在教会圣所里，五句教导人的话，强如万句的方言。

（2）在至圣所，人人对神说方言。保罗说方言比哥林多教会众人都多，说明哥林多教会人人说方言。正如耶路撒冷教会，五旬节门徒受圣灵，人人对神说方言。又好像哥尼流全家，每个人都说方言。

神在教会所设立的：...岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？ (哥林多前书12:28,30)

我感谢　神，我说方言比你们众人还多。 (哥林多前书14:18)

若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和　神说就是了。(哥林多前书 14:28)

忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子， 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。 (使徒行传2:2-3)

彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。 ...于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？” (使徒行传10:44,47)

8、神迹：说方言的神迹和地方话的非神迹。

（1）说方言：这是神迹。是伴随真理必有的神迹。

（2）地方话：这不是神迹。耶稣出来传道，用加利利话传道，不会说方言，没有行神迹。彼得来信耶稣所传的道，会说加利利地方话，但是不会说方言，也没有神迹。直等到耶稣在迦拿的婚宴变水为酒，这是耶稣所行的第一件神迹。

说方言的神迹，这是耶稣复活升天之后，在五旬节开始的神迹，来证实他们所传的真道。旧约时代没有说方言的神迹。

信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言； ...主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在　神的右边。 门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！(马可福音16:17,19-20)

管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来， ...这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。(约翰福音2:9,11)

9、证据：对不信的人和对信的人

（1）说方言：对不信的人做证据。证明有神，证明神在这里，造就他对神的信，要信主耶稣。

好像耶路撒冷教会，人人说方言，很多不信的人就来围观看稀奇，藉此机会跟他们讲解说方言的道理，这就是神所应许的受圣灵，造就他们的信，因此许多人就归服了主。

（2）地方话：对信的人做证据。对信的人用他听得懂的地方话讲道，证明真理在这里，所讲的符合圣经，正是圣经的道理，造就他对神的信。

好像保罗书信，用希腊话，写给听得懂的希腊话的希腊人，帮助他们明白神的旨意，更清楚神的道，坚固他们的信心，造就他们的信。

这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。 (哥林多前书 14:22)

所以，全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？ 若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明， 他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜　神，说：“　神真是在你们中间了。”弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。 若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。 若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和　神说就是了。 (哥林多前书14:23-28)

10、受圣灵：说圣灵说方言，地方话不是受圣灵。

（1）彼得因听见哥尼流他们说方言，就说他们受圣灵了。

哥尼流一家什么时候受圣灵？说方言的时候。根据他们说方言，就以此判断他们受圣灵。他们说方言翻出来是在称赞神为大。以说方言为判断受圣灵的明证。

以弗所门徒什么时候受圣灵？说方言的时候。他们说方言，翻出来是在做先知讲道说预言。使徒保罗以说方言来判断他们受圣灵。

（2）彼得听见哥尼流他们说地方话，他们并没有受圣灵。

哥尼流一家说地方话，跟是否受圣灵没有任何关系。以弗所人跟保罗说什么地方话，他们还是没有受圣灵。

因听见他们说方言，称赞　神为大。 于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样， (使徒行传10:44,46-47)

问他们说：“你们信的时候受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。” ...保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或译：又讲道）。 一共约有十二个人。(使徒行传19:2,6-7)

总结

：

新约的说方言，这是对神说，不是对人说，没有人听出来。这是奥秘，在灵里讲说各样的奥秘。

说方言，在圣所，不一定说方言，因为在圣所的众祭司听不懂，所以不造就教会。

翻方言翻出来了，那么就成了地方话，可以造就本地地方的教会。

没有翻出来，那么就只在至圣所对神说方言，人人对神说方言。

正如耶路撒冷教会，人人对神说方言。后面信的三千人起初也没有受圣灵，也不会说方言。但是，这是应许，等到他们受洗之后，之后神也会赐给他们受圣灵说方言。

好像哥尼流全家，信了真理之后，后来人人都受了圣灵，每个人都对神说方言。以说方言作为他们受圣灵的明证。

彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。 ...因听见他们说方言，称赞　神为大。 于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？” (使徒行传10:44,46-47)