【认识真教会】认识新约（二）

一，从旧约转变为新约，废掉冤仇，成就和平。

耶稣为什么吩咐彼得不可往撒玛利亚去传道？因为这是在旧约。

旧约，以色列人和外邦人是隔开的。只有在肉体受过割礼才是以色列人。没有受割礼就不是以色列人。

耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进； (马太福音 10:5 和合本)

摩西因为没有给他儿子行割礼，神遇见他，就要杀死他。他的妻子赶紧给他儿子行了割礼，神这才放过摩西。

旧约的割礼就是新约的洗礼。受洗归入耶稣基督。也就是没有受洗还没有归入基督。受洗就归入基督。

摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了。” 这样，耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼就是血郎了。” (出埃及记 4:24-26 和合本)

什么是撒玛利亚人呢？就是聚居以色列地的外邦人。既敬拜真神，也拜自己的原来的遗传，就是信仰掺杂不纯。

亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人；他们就得了撒玛利亚，住在其中。......有人告诉亚述王说：“你所迁移安置在撒玛利亚各城的那些民，不知道那地之神的规矩，所以那神叫狮子进入他们中间，咬死他们。” ......于是有一个从撒玛利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。然而，各族之人在所住的城里各为自己制造神像，安置在撒玛利亚人所造有邱坛的殿中。......他们惧怕耶和华，也从他们中间立邱坛的祭司，为他们在有邱坛的殿中献祭。他们又惧怕耶和华，又侍奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩、典章，也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法、诫命。（雅各，就是从前耶和华起名叫以色列的。） ......如此这些民又惧怕耶和华，又侍奉他们的偶像。他们子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日。(列王纪下 17:24,26,28-29,32-34,41 和合本)

有人说，撒玛利亚人是混血。这是错误的。撒玛利亚人是君王把外邦迁移到以色列居住的人。撒玛利亚人是既敬拜真神，也随从原来的风俗拜偶像的人。

在旧约，耶稣不让彼得去撒玛利亚人的地方传福音。也就是撒玛利亚人是没有接受割礼的人，并不是以色列人，而是寄居以色列地的外邦人。

耶稣复活之后，吩咐彼得在耶路撒冷等候圣灵。等到圣灵降临在他们身上，他们就要在耶路撒冷和犹太全地，也就是犹太人之地传福音。要在撒玛利亚人之地传福音，也就是在信仰掺杂不纯的地方传福音，也就是今天我们要在天主教，基督教，东正教等地方传福音。并传福音到地级，也就是要传福音给其他的信仰其他的宗教等等。

耶稣对他们说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。” (使徒行传1:8 和合本)

旧约，不能去撒玛利亚传福音。新约，要去撒玛利亚传福音。根本原因就是耶稣的死，打开了中间隔断的冤仇。成就了神与人的和睦，这是十字架的一竖。成就了人与人之间的和睦，这是十字架的一横。

你们从前远离　神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。

因他使我们和睦（原文是因他是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与　神和好了， 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是　神家里的人了； (以弗所书 2:13-19 和合本)

二，藉着新约，成全了十条诫命，完成了旧约的预表。

十条诫命。分为两部分，第一部分，前面四条诫命，这是人与神之间的关系，讲到要爱神，尽心尽力尽性尽意爱神。后面六诫，这是一横，讲到了人与人之间的关系，要爱人如己。

像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。 (罗马书 13:9 和合本)

经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法才是好的。 (雅各书 2:8 和合本)

十条诫命，这是律法。这十条律法就是叫人要爱。十条律法也把人的罪显明了出来。一个人恨人就是杀人的。说明了人是有罪的。十诫显明了人的罪。

一个人遵行诫命，这就是行义。这个是人的义，并非神的义。行义的就是义人，犯罪的就是罪人。什么叫犯罪？就是违背律法。违背律法就是犯罪。一个人杀人了，就违背了律法上的诫命的第六条，就是犯罪了。杀人就是犯罪了，因为他违背了律法。一个人拜偶像，就是违背律法，也是犯罪了。一个人偷窃，也是犯罪。一个人作假见证陷害人，也是犯罪。一个人不守安息日，也是犯罪。违背律法，就是犯罪。

凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。 (约翰一书 3:4 和合本)

我们若照耶和华－我们　神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。’” (申命记 6:25 和合本)

小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。　神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。......从此就显出谁是　神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属　神，不爱弟兄的也是如此。(约翰一书 3:7-8,10 和合本)

十条诫命，这是律法。这十条律法就是叫人要爱。十条律法也把人的罪显明了出来。一个人恨人就是杀人的。说明了人是有罪的。十诫显明了人的罪。

一个人遵行诫命，这就是行义。这个是人的义，并非神的义。行义的就是义人，犯罪的就是罪人。什么叫犯罪？就是违背律法。违背律法就是犯罪。一个人杀人了，就违背了律法上的诫命的第五条，就是犯罪了。杀人就是犯罪了，因为他违背了律法。一个人拜偶像，就是违背律法，也是犯罪了。一个人偷窃，也是犯罪。一个人作假见证陷害人，也是犯罪。一个人不守安息日，也是犯罪。违背律法，就是犯罪。

律法的作用是什么呢？

第一，把罪显明出来。

第二，使人知道有罪。

第三，作为审判所用。

死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。 (哥林多前书 15:56 和合本)

没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。 ”（罗马书 5:13 和合本)

凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（ (罗马书 2:12 和合本)

十诫的存在，律法的存在。因此，罪就存在。所以，神与人有隔断，人与人有隔断。隔断是因为人有罪。罪使人不能到神面前，所以至圣所被隔断，进不去，只有大祭司带着血来遮盖自己的罪才进得去。

所以，耶稣不让彼得去传福音给撒玛利亚人。

因为人与神的道路，人与人的道路，还没打通。

所以，人类的历史就是一部战争史，国家和国家打仗打架，民族和民族打仗打架，单位也打，家里也打，父母和儿女打，婆婆和媳妇打，夫妻之间也打。这正是因为罪的存在。

也因为罪的存在，所以有法庭，审判之后有刑罚，有监狱。

就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求　神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。......我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。(罗马书 3:10-12,19-20 和合本)

保罗对他说：“你这粉饰的墙，　神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？” (使徒行传 23:3 和合本)

正是因为律法的存在，所以违背律法的就是罪，因为世人都犯了罪，也就是世人都违背了律法。所以，人人都有一死，死后且有审判。

死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。

违背律法就是犯罪，犯罪的结局就是刑罚和死亡。

所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。......因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀； (罗马书 3:20,23 和合本)

这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。 (罗马书7:7 和合本)

这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。…，死就作了王。......罪作王叫人死(罗马书 5:12-14,21 和合本)

三，耶稣降生律法之下，将人从旧约救到新约。

因此。耶稣降生在律法之下，也就是因为在律法之下，所以耶稣就死在律法之下。为什么耶稣要死在律法之下？就是为了把律法之下的人拯救出来。

及至时候满足，　神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下， 要把律法以下的人赎出来， (加拉太书 4:4-5 和合本)

他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。 (彼得前书 2:24 和合本)

基督既为我们受（原文是成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。” (加拉太书 3:13 和合本)

十字架就是一竖一横，就是架起了神与人，人与人沟通的桥梁。

假若没有耶稣的十字架，那么还是道路不通。

你不杀人，但是你作假见证陷害人，还是违背律法，还是犯罪了。你不偷窃，但是你不孝敬父母，还是犯罪了。你孝敬父母，但是你拜偶像，还是犯罪了。你不拜偶像，但是你不守安息日，还是犯罪了。你守安息日，但是你不孝敬父母，也是犯罪了。你不杀人，但是你恨人，还是违背了律法，还是犯罪了。

这就是叫律法。律法不能救人，而是叫人知道人有罪。律法把罪显明了出来。

你违背了一条律法，就是违背了众条。也就是你不偷窃，但是你杀人了。你有罪吗？还是有罪。虽然你没偷窃，但是你杀人了。还是要进行审判，进行刑罚，投在监狱。

这就是叫律法。律法不能救人，而是叫人知道人有罪。律法把罪显明了出来。

因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说“不可奸淫”的，也说“不可杀人”；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。 (雅各书 2:10-11 和合本)

人为什么会犯罪？不是因为律法，而是因为人有罪。人有罪才会犯罪。律法只是让你知道你有罪。没有律法之先，其实你已经有罪了。只是没有律法，罪也不算罪。有了律法，罪就算罪。但是，没有律法之先，其实你是已经有罪了。

假若你没有罪，那么就是有律法，你也不会犯罪。你既然没有罪，你怎么会犯罪呢？正是因为你有罪，所以你才会犯罪。

没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。 (罗马书5:13 和合本)

这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。(罗马书7:7 和合本)

这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。(罗马书7:7 和合本)

一个人能因为遵行律法进天国吗？不可能。如果一个人可以靠着遵行律法进天国，也就是说他可以靠着自己消灭掉罪。

其实，人再怎么努力，还是无法救自己脱离罪。江山易改，本性难移。牛改不了吃草，老虎改不了吃肉，老鼠改不了钻地洞，猪改不了泥里打滚，豹子改不了斑点。

你若心里说：这一切事为何临到我呢？你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多。古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。所以我必用旷野的风吹散他们，像吹过的碎秸一样。(耶利米书 13:22-24 和合本)

所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。(罗马书 3:20 和合本)

所以（有古卷：因为）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。 (罗马书 3:28 和合本)

一个人可以靠着不杀人进天国吗？不可能。一个人可以靠着守安息日得救吗？不可能。一个人可以靠着孝敬父母进天堂吗？不可能。

假若一个罪人可以靠着自己遵行律法得救，耶稣就不需要为罪人代死十字架了。一个罪人可以靠着自己的努力消灭掉自己的罪吗？没有办法。所以，每个人都要死。因为每个人都有罪。恨人也是犯罪，知道善不去行也是犯罪。

如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。(希伯来书 9:26-28 和合本)

正是因为人有罪，因此人就在律法之下。律法之下就是在审判之下。

凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（ (罗马书 2:12 和合本)

我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。 (罗马书 3:19 和合本)

普世之人，都在律法之下，因此都在审判之下。也就是都要经过末日审判。

我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。 (罗马书 3:19 和合本)

有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。 (提摩太前书 5:24 和合本)

所以，耶稣降生在律法之下，就是为了拯救律法之下的罪人。把人从律法之下救出来。

及至时候满足，　神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下， 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。 (加拉太书 4:4-5 和合本)

耶稣代替我们承担了从律法而来的咒诅，背负了我们从律法而来的刑罚，担当了我们从律法而来的死亡。

他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被　神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。......因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？......他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。所以，我要使他与位大的同份，与强盛的均分掳物。

因为他将命倾倒，以致于死；他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。(以赛亚书 53:4-6,8,11-12 和合本)

耶稣救我们脱离律法。脱离了律法就脱离了律法的咒诅。

凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。” 没有一个人靠着律法在　神面前称义，这是明显的；因为经上说：“义人必因信得生。” 律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。” 基督既为我们受（原文是成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。” (加拉太书 3:10-13 和合本)

我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给　神。因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵（心灵：或译圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。(罗马书 7:4-6 和合本)

四。新约，更是坚固了律法，更是坚固了旧约。

十诫，这是律法，讲到了神与人，人与人的关系应当是如何。

耶稣来搭建了人与神，人与人的桥梁。成就了和平。藉着自己的死，使人得以脱离罪，脱离了律法就是脱离罪。

诫命定罪，律法定罪。

耶稣赦罪，真理赦罪。

这叫悔改、赦罪之道。

也就是律法让你知道你有罪，因此你要认罪悔改。然后，真理来赦免你的罪，耶稣来洗去你的罪。这就是永生得救之真道，天国得救之道，耶稣十字架救赎之道。

并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。 (路加福音 24:47 和合本)

那么，罪得赦免，是不是就可以不遵行律法呢？当然不是。难道耶稣是叫你犯罪吗？当然不是。律法的总结就是基督，律法就是耶稣的影儿。律法并不是与耶稣反对。律法本就是良善圣洁的。

耶稣更是坚固了律法，真理更是坚固了律法。更是爱神爱人，也真正的爱神爱人。叫人不拜偶像，叫人遵守安息日，叫人不杀人，不作假见证陷害人，不偷窃，耶稣叫人不犯罪，救人不犯罪。

耶稣通过洁净人的罪性而改变人的罪行。

所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，　神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是　神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀；如今却蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。......所以（有古卷：因为）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。......这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。(罗马书 3:20-24,28,31 和合本)

律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。 (希伯来书 10:1 和合本)

这些原是后事的影儿；那形体却是基督。 (歌罗西书 2:17 和合本)

五，正确认识律法和约的关系。

什么叫律法？

就是是非善恶。我们要正确认识律法的定义。

良心就是神放在人心里的律法，让你知道是非。

没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。） 就在　神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。(罗马书 2:14-16 和合本)

伊甸园有两棵树。一个是生命树，结出生命果，指的就是耶稣，就是生命。就是真理。吃了永生不死。领受真理永生不死。

伊甸园的另外一颗树，就是善恶树，结出善恶果。指着是什么？就是律法。在律法之下的必死亡。魔鬼自古至今的试探迷惑引诱都是没有改变，就是引诱人在律法之下，靠着律法称义。

伊甸园的另外一颗树，就是善恶树，结出善恶果。指着是什么？就是律法。在律法之下的必死亡。魔鬼自古至今的试探迷惑引诱都是没有改变，就是引诱人在律法之下，靠着律法称义。

你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。 (加拉太书5:4 和合本)

你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而，那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的是凭着应许生的。这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。

这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。因为经上记着：不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。” 弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。(加拉太书 4:21-31 和合本)

律法之下的逼迫恩典之下的。但是，最后会怎么样？律法之下的如果不悔改，会被神赶出去，不能承受永生之救恩。惟有恩典之下的承受永生之生命。

因此，保罗跟加拉太教会的信徒说，我要用福音真理再生你们一回。因为你们已经与基督隔绝，从恩典中堕落了。保罗说：义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。你们如今怎么还要靠着律法称义呢？怎么还要靠着肉身成全呢？他说：我为你们忧愁。为你们害怕。唯恐在你们身上枉费了工夫。他说：我为你们再受生产之苦。重新把你们再生一回。只等到基督成形在你们心里。

既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。......我因律法，就向律法死了，叫我可以向　神活着。......我不废掉　神的恩；义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。(加拉太书 2:16,19,21 和合本)

无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？ (加拉太书 3:1-5 和合本)

没有一个人靠着律法在　神面前称义，这是明显的；因为经上说：“义人必因信得生。” 律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。” ......因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但　神是凭着应许把产业赐给亚伯拉罕。......这样，律法是与　神的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。......但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。(加拉太书 3:11-12,18,21,23-25 和合本)

我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。......我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。......你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？......(加拉太书 4:11,19,21,31 和合本)

基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。......你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。 (加拉太书 5:1,4 和合本)

罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。(罗马书 6:14 和合本)

七，藉着耶稣五义，进入新约。

如何才能不在律法之下，而是在恩典之下呢？就是接受耶稣五义，信从耶稣五义，这是十字架上的赦罪恩典，使罪得赦，因罪得赦，就知道神的救恩。这耶稣五义，其实就是耶稣自己。

叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。(路加福音 1:77 和合本)

因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。 (马太福音 26:28 和合本)

彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵； (使徒行传 2:38 和合本)

耶稣五义这就是耶稣自己。耶稣就是神的义。（林后5:21）旧约没有，新约才有。耶稣所带来的。

受洗，就是耶稣的血洗罪。（使22:16）血就是生命。（申12:23）耶稣就是生命。（约14:6）受圣灵，耶稣就是那灵。（林后3:17）洗脚礼，就是耶稣的血洗罪愆。（约13:10）圣餐，就是领受耶稣的血和肉。（约6:53-57）说方言，就是耶稣的祷告，圣灵的祷告。（罗8:26；罗8:34）

圣殿的样式：

分为三部分：外院、圣所、至圣所。十诫在至圣所的约柜里面。不可拜偶像是第二诫命。安息日是第四诫命。

神的施恩宝座在约柜上。

如何到神的施恩宝座呢？要经过外院，圣所，至圣所。

外院（外邦人也有在此）

1.1赎罪坛：水洗洗罪（神的义，耶稣赎罪羔羊死在十字架上代赎罪恶）（赎罪祭）

“现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。’” (使徒行传 22:16 和合本)

1.2洗濯盆：洗脚礼洗罪愆（神的义，耶稣双手双脚在十字架上被钉，手来洗脚）（赎愆祭）

“耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。” 耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：“你们不都是干净的。” (约翰福音 13:10-11 和合本)

2.圣所（众祭司所在，也就是众圣徒所在）

2.1金灯台：圣灵的洗焚烧罪（神的义，主就是那灵，钉在十字架上的基督的灵，也就是圣灵）（燔祭）

2.2陈设饼：无酵的圣餐（神的义，耶稣钉死十字架的肉和血，圣餐籍使用掰饼一词）（素祭）

2.3金香炉（旧约在圣所）：悟性祷告

3.至圣所（只有大祭司耶稣基督和施恩宝座上的神，还有基路伯。没有人）

3.1金香炉（新约移到至圣所）

方言祷告（灵祷告：神的义，圣灵用说不出来的叹息代替祷告，耶稣坐在父的右边代替祷告）（平安祭）

3.2约柜：十诫（包括不可拜偶像，守安息日为圣日，孝敬父母）

3.3遮掩约柜的基路伯（天使：服役的灵）

3.4约柜上神的施恩宝座（神在施恩宝座上）

五大教义，十大信条，十二标准，这是都是人的义。都是人发明的。

五大教义，这是1945年发明的，十大信条是1972年发明的，十二标准可能是二十年代发明的。

这些都是人的义，都是人发明的。

十条诫命，这是神的律法。律法定罪。

耶稣五义，这是神的义。这是耶稣真道。真理赦罪。

教会顺服基督。耶稣就是头，教会就是身体。

耶稣五义，这是耶稣的义。

人的义不可遮盖神的义。立人的义，就不服神的义了。

应当顺服神的义。

我可以证明，他们向　神有热心，但不是按着真知识；因为不知道　神的义，想要立自己的义，就不服　神的义了。 (罗马书 10:2-3 和合本)

五大教义，混淆了真理和律法的区别，混淆了神的义和人的义的区别。

安息日，这是律法，十条诫命之第四诫命。

活水的洗礼，这是神的道。神的道就是耶稣基督，就是真理。

这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。他在会堂里放胆讲道；百基拉、亚居拉听见，就接他来，将　神的道给他讲解更加详细。 (使徒行传 18:25-26 和合本)

洗礼，这是真理的道。旧约没有，新约才有。这是赦罪之道，耶稣真道。

圣徒的忍耐就在此；他们是守　神诫命和耶稣真道的。(启示录 14:12 和合本)

安息日，孝敬父母，不可杀人，这不是耶稣真道，而是十条诫命，是律法。这是显罪之道。

他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。 (申命记 4:13 和合本)

“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？” (马太福音 22:36 和合本)

洗礼，这是神的义，不是人的义。

当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？” 耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或译：礼）。”于是约翰许了他。 (马太福音 3:13-15 和合本)

靠着人的义的五大教义，十大信条，十二标准要称义，就与基督隔绝，从恩典中堕落。

安息日不能叫人称义。惟有耶稣真道可以叫人称义。

真耶稣教会自建立起的1917年就在传耶稣五义，遵行神的十条诫命。

真耶稣教会自建立起的1917年就在传耶稣五义，遵行神的十条诫命。

真耶稣教会自建立起的1917年就在传耶稣五义，遵行神的十条诫命。

人的义都是有漏洞的。五大教义，十大信条，写了安息日第四诫命，没有写第二诫命不可拜偶像。难道你守安息日，就可以拜偶像吗？可以杀人吗？人的义都是有破口的。只有神的义才是完全全备纯全的。

亚当夏娃用叶子编的衣服是不能真正遮羞的。自己发明创造的，不能救人。惟有从神而来的，才能真正救人。

耶稣五义，真正永生得救之道。本于信，以至于信。信从者得永生。

文士和法利赛人就议论说：“这说僭妄话的是谁？除了　神以外，谁能赦罪呢？” (路加福音 5:21 和合本)

但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说： (马可福音 2:10 和合本)

但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去吧！” (路加福音 5:24 和合本)

并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。 (路加福音 24:47 和合本)

神且用右手将他高举（或译：他就是　神高举在自己的右边），叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。 (使徒行传 5:31 和合本)

众先知也为他作见证说：‘凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。’” (使徒行传 10:43 和合本)

所以，弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。 (使徒行传 13:38 和合本)

我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向　神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。’” (使徒行传 26:18 和合本)

感谢神，荣耀归主耶稣基督，阿们！

末世得救方舟

真耶稣教会